本文为作者新书《雨中山果落》跋，人民文学出版社即将出版

自2021年8月23日，来到德兴市郊山居，距住所百米，有山坞，名小打坞。小打坞约20余亩大，树林十分茂密，有黄松、柃木、山矾、荆条、泡桐、枫香树、楤木、木姜子等。姜花、葱莲、知风草、芒、蕨萁等长于林下。蛙类栖息水沟。每天傍晚，去小打坞溜达。夕阳从山梁往下坠，非常壮观。许多鸟类、爬行动物也生活在林中。一窝野猫也在此（以墓前杂草为猫屋）安家。山坞虽小，却有一个非常和谐的生态系统。

2022年6月，乡民砍伐了树林，挖垦了出来，垦出地垄，裸露出了黄泥，草木不复存在。乡民也许是想垦荒种菜或种茶叶。但迟迟没有种下去，一直荒着。真是令人心疼那片树林，心疼曾在林中生活的野猫、蛇、鸟、野兔、松鼠，心疼林下的草本。

来山居，已一年余。小打坞是第三个被垦荒的山坞。最让我心疼的是雷打坞的一个山坡被砍伐。山坡约百亩大，坡上的杉木是30年前种下的，杉林还间杂地长着木荷、苦槠、枫香树、大叶冬青等十数种高大乔木。2021年12月，三个伐木工人扛着电锯，来到坡上伐木，伐了十余天，给山坡剃了光头。挖掘机开始取土，翻出了山的五脏六腑。山不再是山，是被人摧残而留下的骸骨。伐木那些天，我每天中午去看树消失。树一旦倒下，便再也无法站起来。树在电锯下，轰然而倒，被去枝断冠。电锯在嘟嘟锯响，树在浑身发抖。树堆在机耕道边，已不是树，而是树的尸体，被称作木头。

2015年以来，去了非常多鲜有人迹的地方，深入鄱阳湖，深入五府山，深入大茅山，因为田野调查，分析过数百个生态样本。样本有生命个体，有物种，有生态系统。也见过很多骇人听闻的生态恶性事件。如洎水河的重度污染，豺在赣东北的消失，水獭及河鳗、沙蟹在饶北河的绝迹等等。至于毒鱼、猎鸟、杀麂、捕野蜂、捉棘胸蛙等迫害动物的事件，时常发生。

甚至曾有杀猴的。2020年7月，去武夷山镇（江西铅山县管辖）岑源作实地考察，居民说了一件令人喷血的事。十余华里长的大峡谷，沟壑深深，森林茂密，山溪汤汤。有十余个短尾猴种群，栖息在峡谷。在这里划归江西武夷山国家自然保护区管理之前，常有人进峡谷，捕短尾猴，用箩筐挑着，把猴蒙着头，卖给餐馆。

在物质文明日益发达的时代，为什么会出现诸如此类的生态恶性事件呢？究其原因，一是缺少自然启蒙，二是人类中心主义盛行。

在世代相传的教育体系中，自然启蒙的教育，其实并不多。虽然小学就有自然学科，但仅仅是传授自然原理知识，即解析简单的化学和物理现象，少了人文精神，更谈不上自然精神和生态伦理。

人类中心主义占据了许多人的大脑。2021年10月，读到一位评论家的文章，谈生态文学，并指出在生态体系中以人为中心的观点，甚至说，不是以人为中心就是反人性。读罢，很愤慨。这样的观点，既不符合国家生态战略，也不符合文明的潮流。说白了，观点的核心就是以我为中心，以实用为中心。这个观点，代表了相当一部分人的想法。这部分人，不会扼守生态底线。

人与自然共存、共生、共荣。人是最高级的物种，但也仅仅是物种。自然可以没有人类，人类却不能没有自然。自然是一切物种的母体。

人类需要自然道德。每个人都需要自然道德。自然道德和社会道德同等重要。

何谓自然道德？它区别于社会道德，它是人（社会）与自然相处的一种关系。这种关系是和谐、平等、尊重的关系。人（社会）的行动、行为服从于自然性，相处的方式必须和谐、平等，尊重自然界的一切生命个体，尊重并维护自然界的天然美学，不杀戮、不豢养、不掠夺、不破坏、不污染、不干扰。

自然文学的写作，自始至终都需要贯穿着自然道德。文学即人学。脱离了人，文学也非文学，仅仅是文字的累积。自然文学也不例外。写景写物，写草木虫鱼，写飞鸟走兽，写气象写枯荣，核心还是写人的态度、心境、生命观、世界观。物像皆外像，外像写出心像，才是文学。自然道德是夯在自然文学底层的基石，从而表现出自然精神。自然精神是人文主义的本源之一，也是文明的本源之一。只有把树当作生命敬畏，把蝼蚁当作生命敬畏，才会把人当作生命敬畏。蕴藏自然道德的自然文学，熠熠生辉。